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昨日の記事で「日を背負って戦う」ということに触れさせていただきました。
今日は、そこをもう少し掘り下げてみたいと思います。
雲峰寺（山梨県塩山市）所蔵
（画像はクリックすると、お借りした当該画像の元ページに飛ぶようにしています）
「日を背負う」ということは、日輪を背負うこと、つまり天照大御神のご威光を背負って戦うということです。
かつて、信長と武田信玄が戦った折り、どちらも日章旗を本陣に高々と立てて戦いましたが、これは、両軍ともに、我こそは日本を背負うものなりという断固とした意思表明であったわけです。
このときに掲げられた日章旗のうち、武田信玄が掲げたものがトップの画像の日輪の御旗です。
この御旗は、甲州武田家の祖となる新羅三郎義光の父頼義が。第７０代後冷泉天皇から下賜されたものです。
これこそ源氏の直系を示す旗として、武田家ではこれを家宝とし、御旗は「絶対に従わなくてはならない最も神聖なもの」とされて代々伝わったのです。
なぜそうなるのかといえば、それはただ天皇から下賜されたから、と一般に説明されます。
しかし実はそれだけではありません。
日輪の御旗を背負うということは、天皇を背負うということであり、天照大御神を背負うということであり、民を背負うということです。
だからこそ甲州武田家では、御旗には絶対に従わなければならないとされました。
なぜなら天照大御神とその御子であり代々続く天皇こそ、民を「おほみたから」としている存在だからです。
つまり、「日を背負う」ということは、民の愛と喜びと幸せと美しさ、そして豊かで安全で安心できる暮らしと未来を背負うといことなのです。
それこそが正義であり、天下の大道であり、「日を背負う」ことです。
だからこそ戦いに臨んで日章旗を掲げたのだし、その日章旗を家宝としたのです。
日章旗は、いまでは日本国の国旗です。
近年、その日章旗を否定したり拒否する人たちがいます。
日章旗を否定するということは、たとえどのような言い訳をしたとしても、民衆の愛と喜びと幸せと美しさ、そして豊かで安全で安心できる暮らしと未来を否定するということです。
端的に言えば、民の幸せを否定しているわけです。
彼らは民の幸せを否定して、いったい何をしたいのでしょうか。
誰かが日章旗はいけないものだと言ったから？
ではその誰かは、何のために日章旗を否定しているのでしょうか？
国家最高権力よりも上位に国家最高権威をおいたのが、我が国の統治の根幹です。
なぜなら国家最高の存在が権力なら、権力者は民衆からの収奪がいともたやすくできてしまうからです。
ところが我が国には、その政治権力の上に、国家最高権威がある。
その最高権威が、政治権力を揮わず、ただ民衆を「おほみたから」とします。
政治権力者は、最高権威者の下にあります。そして「おほみたから」に対して責任を持ちます。
ですから我が国では、権力と責任は常にセットです。
これが古事記に書かれた「シラス統治」です。
権力者が最高の存在となると、最高の存在は責任を持ちません。
ということは、権力者が国家最高の存在なら、それは無責任体制だということです。
しかもその最高権力者は、軍事を統括するのです。
つまり軍が、無責任に運用されるわけです。
これほどおそろしいことはありません。
人々が社会を営むためには、権力は必要です。
その権力のことを、我が国では古い言葉で「ウシハク」と言います。
「ウシ」は主人、「ハク」は、佩くで、自分のものにすることをいいます。
そしてその「ウシハク」は、「シラス」の中に内包させて用いるべしというのが、古事記に書かれた我が国の根幹となる国家体制です。
さて、「日輪を背負う」ということは、太陽の恵みを背負い、民衆を背負うことを意味すると申し上げました。
実は、そのためこそにあるのが国家であるというのが、上古の昔からの日本人の思考です。
国家は民のためにある。
そのシラス統治を護るということが「国体護持」という言葉になります。
そして国体を護持するために戦い、散っていった人を顕彰し、慰霊するのが靖国です。
なぜなら、国を靖んじるということは、国体を護持するということと同義だからです。
先日、宮澤佳廣著『靖国神社が消える日』という本をご紹介しましたが、そもそもの靖国神社の位置づけがそうした意味にある以上、心ならずも日に向かって戦ってしまった人は、靖国では祀られません。
古事記は「武」ではなく、「たけ」という語を用いています。
その「たけ」は、どこまでも日輪を背負うものです。
さからえば、それは「賊軍」です。
このことは、実は結果オーライの「勝てば官軍」とは意味が違います。
日を背負った「官軍」だから勝つのです。
勝ったから官軍ではないのです。
神倭伊波礼毘古命の抄にあります。
それは、我が国の初代天皇の神武天皇のことです。
古事記は、神武天皇のことを神倭伊波礼毘古命（かむやまといわれひこのみこと）と書いています。
古事記に「伊波礼」は当て字だと注釈がありますから、これは「言われた毘古」、つまり「言われた男」ということです。
神倭（かむやまと）は、やまとの神です。
通しで読めば、この名は「やまとの神と呼ばれた男」という意味とわかります。
その神倭伊波礼毘古命は、畿内にやってきたときに、那賀須泥毘古（なかすねひこ）の一団にいきなり襲撃されます。
この段階で神倭伊波礼毘古命には、襲ってきた一段が、悪者なのか、ただ警戒しただけの民なのかがわかりません。
とりあえず防戦するのですが、兄の五瀬命（いつせのみこと）は、このときの矢傷がもとでおなくなりになってしまいます。
いきなり矢を射掛けてきた者たちが、護るべき民なのかそうでないのか、この時点では識別がつかなかったのです。
だから「日に向かって戦ってしまったのではないか」と兄は心配しています。
けれど、「悔しい」とも述べています。
その後、神々の意思が明確になります。
彼らこそ倒すべき相手、つまり「日に背く者たち」であるとはっきりとわかったのです。
そこで神倭伊波礼毘古命は、あの有名な、
「撃ちてし止まん」
という歌とともに、一気呵成に「日に背く者たち」を倒しています。
これが我が国おける「たけび」です。
「たけ」は、「日を背負って正義をうち建てる」ことなのです。
China式の「武」との違いがここにあります。
音読みの「武」は、矛を止めると書きます。
しかしそう言いながら、実は、武装して罪なき人までも襲って利得を得ることに用いられてしまいます。
我が国の「武」がそのような意味にならなかったのは、ひとえに、神語の時代からある「たけ」の概念が先行していたことによります。
日本文化は、Chinaの影響は受けました。
しかしそれは、現代日本が西欧文化の影響を受けていることと同じです。
影響は受けていますが、その根底には、どこまでも日本文化があります。
日本文化という土台の上に、外国の文化を日本的に変形しながら工夫して受け入れてきているのです。
ですから現代日本人が西洋文化の影響を受けながら、西洋人になっていないのと同様、古代から近世の日本人も、Chinaの文化の影響を受けても、Chineseになってなどいないのです。
なぜなら、日本人が根底に日本文化を持つからです。
最近、日本映画や日本のテレビなどの現代もののドラマや時代劇などの多くが、まったく日本的でない近隣国のの影響を受けていると言われています。
ところが、その影響が濃くなればなるほど、日本映画は日本人のみならず、諸外国からも見放されていくし、テレビの視聴率もぐんぐんと低下します。
ところがそうした隣国の影響を離れて、まったく我が国独自の目線で作られたアニメ作品などでは、たとえばアニメ映画「君の名は」や、「聲の形」がそうですが、瞬く間に若者たちの心をとらえ、口コミで世界的な大ヒットとなっています。
まさに、日本人も、世界の人々も、そのもとからある日本人の持つ日本文化をこそ求めているのです。
そこに気付かなければ、日本映画にもテレビにもおそらく未来はありません。
私たち日本人は、日本にもとからある文化を土台として、その上に海外から様々な知識を得て、さらに創意工夫を重ねて、日本文化を築いてきました。
迎合したのではなく、工夫したのです。
だからこそ、日本があります。
私たちは、日本人であるということと、これまのご祖先たちの事業に、大きな誇りを持つことができる世界でも稀有な民族に生まれて来たのです。
これはとっても幸せなことだと思います。
お読みいただき、ありがとうございました。
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