これはねず本の第一巻でご紹介した話なのですが、永承六(一〇五一)年に前九年の役が起こりました。
これは陸奥の豪族の安倍一族（安倍総理のご先祖）が時の国主に反抗して起こした反乱で、このときの討伐隊のリーダーが有名な源氏の棟梁、八幡太郎義家です。
八幡様といえば武芸の神様ですが、その八幡の文字を使われたくらいですから、義家は伝説の猛者です。
ですから別名も「天下第一武勇之士」とされています。
さてその源義家が前九年の役で、敵の大将の安倍貞任（あべのさだとう）を馬で追いかけたときのことです。
追う義家。
逃げる貞任。
義家は、貞任に「衣のたてはほころびにけり」と下の句を投げつけました。
すると貞任は、振り向きざまにっこり笑って、
「年を経し糸の乱れの苦しさに」と、上の句を返したというのです。
その答歌の見事さに、義家は構えていた弓を下ろし、貞任を逃がしてあげたとか。
これは義家と貞任の歌問答として大変有名なお話ですが、最近の学者さんたちの解説を読むと、さまざまな解釈があるものの、簡単に言えば、義家の「衣のたてはほころびにけり」というのは、逃げる貞任の服装が乱れていたことを指摘したもので、貞任の「年を経し糸の乱れの苦しさに」は、衣服が古着だからねえ、と答えたものだと書いてあります。
要するに、服装を乱し、丸くなって逃げていく貞任が、衣服が乱れているのは、古着だからだと答えたから、見事な歌だというのです。
ちょっと待ってくれと言いたくなります。
両者は仮にも一軍の大将です。
それが古着云々の歌問答など、あまりに不自然ではありませんか。
しかもそれが、後世に残る名場面として語り継がれるなんていうことは考えられません。
なぜそんなツマラナイ解釈しかできないのかというと、この問答に流れる一番大事な思想的背景を見落とす、または故意に否定しようなどとするからです。
それが何かというと、義家も貞任も、「天下の公民」を預かる武家の大将であるという気概のもとに戦っているということです。
公民というのは天皇の民です。
その民を背負って戦っているという明確な使命感と自負のもとに、両雄の二人は対決しているのです。
ですから、はじめの義家の「衣のたてはほころびにけり」は、いわば、『北斗の拳』のケンシロウの「お前はもう死んでいる」と同じです。
義家は弓の名手であり、その剛弓は三枚重ねよろいねらた鎧さえも射抜くほどの威力です。狙いも正確です。
その義家がピタリと貞任に狙いを定め、弓を引き絞って、
「貞任、おまえの衣のたてはほころびにけり」、
つまり「お前はもう死んでいる」と声をかけたわけです。
これを聞いた貞任は馬をとめ、振り返ります。
そしてニッコリ笑って、「年を経し糸の乱れの苦しさに」と詠んだわけです。
これが何を意味しているかというと、
「三百年続いた律令体制が崩れ、国司などの横暴に、多くの天下の皇民たちが苦しんでいる。その『苦しさ』のために、俺たちは立ち上がったのだ」ということです。
そうなると「お前はもう死んでいる」と下の句で詠んだはずの義家の歌は、ぜんぜん違う意味になってしまいます。
つまり長い年月の間に崩れた律令体制で、天下の皇民たちの生活が苦しくなり、それを守るために立ち上がったという貞任の歌を、義家の「衣のたてはほころびにけり」が補強してしまうのです。
政権側を代表している義家が、むしろ反体制側の貞任の言い分をまるごと認めたことになってしまうわけです。
年を経し→長い年月の間に
糸の乱れの→律令体制は乱れ
苦しさに→多くの庶民が苦しんでいる
（だから俺たちは立ち上がった）
衣のたては→衣の縫い目(律令体制)は
ほころびにけり→ほころびてしまっている
つまり、義家の投げつけた「貞任、お前はもう死んでいる」が、あら不思議、貞任の上の句によって、あっという間に「律令体制が死んだのだ」という意味の歌に早変わりしてしまったのです。
実に見事なものです。
日本社会は、支配者が民衆を奴隷にして君臨するという大陸的支配社会ではありません。
民は、あらゆる政治権力に認証を与える権威である天皇の民です。
そして政治権力を持つ者たちは、その天皇の民を預かっているという立場です。
ですから武士たちにとっても、民こそが一番大事なものです。
民の生活の安寧のためにこそ立ち上がっているのであり、そこにこそ武士の存在価値と権威の本質があり、自覚があります。
もしそこで矢を射れば、民を救い民を守ることを使命にしている義家自身が、自己の立ち位置を否定することになってしまいます。
それが分かったから、義家は弓を下ろし、貞任を逃がしたのです。
命を狙われながら、即興でそこまで深いやりとりができる。
こいつはすごいヤツだ、ただ者じゃないぞ、と義家は思ったことでしょう。
この歌問答が後世に残る名場面とされているのは、実にこういう意味が含まれているからなのです。
そしてここでも「天皇のもとにある公民」という概念が出てきています。
安倍貞任が、大陸に見られるような地域の支配者豪族であり、民を私有物として奴隷のように支配しているだけの、つまり支配と被支配の関係しかないのなら、この歌問答はとりたてて深い意味を持ちません。
「お前はもう死んでいる」「古着だからね」という軽薄な解釈がせいぜいでしょう。
けれど、日本社会が「天下の公民」という基本理念を共用する社会であり、武士たちがその民を守るために立ち上がっているという背景を考えれば、この歌問答は、
「お前はもう死んでいる」
「それは体制の死を意味する」
という問答となり、一瞬のやり取りの中で歌の意味が反転し、安倍貞任の即興が冴え渡った、まさに歴史に残る名場面となるわけです。
そして貞任が瞬間的にそこまで歌を返したということは、貞任の精神の中に日頃から、「俺たちは私利私欲のためではなく、民のために戦っているのだ」という強い信念があったことまでをも、明確に示しているのです。
こういうことは、日本が天皇の存在によって成り立ってきたという歴史を否定したら、まったく理解できなくなります。
せっかくの美談も、ただの古着話になってしまうのです。
子供たちに古来変わらぬ日本人の素晴らしい精神性を伝え、教えることができなくなるなんて、もったいないことです。
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この劇的な歌問答を、ただの古着話にすり替える。
こういうことを、世界の常識では、一国の文明に対するテロリズムと呼びます。
いつまでも日本は、テロリストたちをのさばれせておくべきではありません。
私は公職追放もやむ無しと思っています。
しかし、こうした文化破壊テロを、テロとすら認識できないほど、戦後の日本人は洗脳されてしまっています。
テロは社会の敵でしかないにも関わらず、そのテロ集団を左翼とかリベラルとして正当化し、反対意見を言うものをタカ派、右翼となじるわけです。
右翼と左翼ではないのです。
平和を愛する日本人の常識と、これを破壊しようとするテロとの戦いなのです。
けれど、それさえもわからなくなっている日本人に、暴力ではなく平和裏に目覚めてもらうためには、なんらかの刺激が必要です。
そしてその刺激は、感動を伴うものでなければなりません。
なぜなら、理屈では人は動かないからです。
そしてその刺激は、近現代史あたりですと、頭ごなしに「戦争は良くない」の一言で、そこから先に議論が進まなかったりします。
また日本人の精神的支柱となる神話にまで遡ると、「それはあくまで神話だから」の一言で片付けられてしまいます。
では、どの時代から真実を広めて行ったら良いのか。
その答えのひとつが、中世にあります。
平安時代くらいまで遡ると、誰も否定ができないのです。
とりわけ百人一首は、国民すべてに愛されている中世日本を代表する文学です。
どんな左巻きの学者さんたちでも、百人一首となると、まずは「素晴らしいもの」という前提からでなければ、語ることができないからです。
実際、百人一首に対する解説書を見ると、そのすべてが「日本を学ぶてがかり」、「日本を代表する文学」などの文字が踊っています。
ところが釣られて中を読むと、その解説で、内容を貶めています。
しかもその貶め方が、冒頭の八幡太郎義家と安倍貞任の歌合戦の例のように、「まさかそれが学者さんの解釈？」と思わせるほど、きわめて低俗かつ低レベルです。
さらに百人一首は、実は、百人の百首の歌で飛鳥、奈良、平安の五百年の太平の世を描いた一大抒情詩です。
つまりそこには、取り戻すべき本来の日本の姿が全部入っています。
従って、百人一首を読むこと（知ること）は、そのまま愛国心を涵養し、正しい日本の姿を知ることになります。
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