織田信長といえば、近年ではものすごく恐ろしいお殿様であったように言われています。
けれど、武力や権力をひけらかして強がるだけのボスになど、人は誰もついていきません。
特に日本人にはその傾向が顕著です。
もちろん武門ですから「威」は大事です。
けれど、単に腕っ節だけを言うなら、当時の世に信長よりも腕の立つ者はたくさんいましたし、統率力という面においても、信長以上の存在は、他にもたくさんいます。
けれど信長が、誰よりも強い武将となったのは、彼に思いやりややさしさがあったからです。
そのことを証明する、一枚の書簡があります。
信長が、安土に城を築いて、そこに移り住んだ頃のことです。
秀吉の妻の「おね」が、お祝いの挨拶に信長のもとを訪れました。
そのあとのことです。
信長が、次のような手紙を、「おね」に書いて送っているのです。
まるごと引用します。
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仰せの通りに、今度はこの土地へはじめてお越しなされて、お目にかかることができたのは、まずもって、めでたいことです。
ことに結構なお土産をいろいろといただき、そのおみやげの美しさは、目にもあまり、筆にも尽くしがたいものでした。
祝儀のおしるしに、こちらからも何か差し上げようと思っていたところが、そちらから実に美事な品物をお届けなされたので、もはやこちらからはとくに差し上げたいと思う物もなくなったので、まず今度だけは思いとどまることにしました。またお伺いした時に何か差し上げることにします。
今度のお土産は実に結構なものでしたが、それにもまして、そなたのみめかたちは、いつぞやお見かけしたときを１０としますと、今度は２０ほどにもなっていました。
藤吉郎は妻としてそなたが不足であるとしばしば言っているとのことでしたが、実に言語道断、怪しからんことです。
どこを探し歩いても、お前様ほどの結構な妻は、かのハゲネズミ（秀吉のこと）としては、二度とまた探し出すことはできないのでしょうから、これからは、そなたも心持ちを快活にして、いかにも奥方らしく重々しく振舞い、悋気（リンキ）などに立ち入らないようにしてください。
しかし、女としての役目もあることだから、いいたいことも口に出さないようにして、やるだけのことはやるがよろしい。
なお、この手紙の文章の通りに、羽柴藤吉郎に意見をしてやってください。
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日本といえば「和の国」です。
「和」というのは、ひとりひとりが理性をもって、全体の中に自分の分（ぶ）をわきまえて存在することから出発します。全体をひとつの大きな和としたものが大きな和、「大和」です。
「和」は、ひとりひとりが「分（ぶ）」をわきまえます。
だからこそ、互いに敬愛や随順が生まれるし、後輩を育成しようとか、子を愛し育もうという行動が自然に育まれるのです。
そして互いにその分（ぶ）のなかで、自分の特性や他者との違いを活かして、全体に調和しようとします。
さらにいえば、「和」は、人の和だけでなくて、万物融合の意味も含むところに、日本の「和」の底の深さがあります。
そして間違いなく、信長も日本人であり、「和」の武将だったのです。
ちなみに昨今の日本では「個人主義」ばかりがもてはやされますが、個人主義というのは、どこまでも自己中心の考え方です。
すこし考えたらわかることですが、誰もが自分を中心にして「私」を主張しだしたら、矛盾や対立ばかりがおこります。あたりまえのことです。
ところが現実の社会関係においては、必ず人と人との共同が必要になります。
「和」がないところで、人と共同しようとすれば、人を支配するしかありません。
そして支配するために、カネや暴力が利用されます。
あるいは下の者には、妥協や犠牲ばかりがつきまといます。
それが「ウシハク」領主と、部下や民衆との関係です。
ところが上にある信長の手紙でわかることは、信長は巷間言われるような支配的棟梁ではなかったということです。
信長がどこまでも、人の和をたいせつにする人であったからこそ、部下たちが命がけでついていったのです。
「個人主義」というのは、万人の万人に対する闘争の思想です。
これに染まり、日本の歴史を「階級闘争」の歴史だ、などと決めつける学者の先生や教科書などがありますが、大きな間違いです。
そういう横車を押す、あるいは個人主義という偏狭なドグマからだけで歴史をみようとすると、日本史は理解できません。そこここに矛盾が生じてくるからです。
そして矛盾を、権威で押し通そうとすれば、それはもはや学会でも教育でもありません。
親分教授を中心にした、ただの「狂信者集団」になってしまいます。
昨今、多くの日本人が、お隣の国の反日洗脳教育を批判しますが、となりの国どころか、日本国内の、しかも教育が、他国を笑えない状態になっているのです。
戦後、教育界は、旧帝大を中心に戦前の日本の教育を「狂信的」と決めつけました。
「すべてを疑うところから学問は始まる」
「古い衣を脱ぎ捨てて、新しい衣に着替えよう」などという標語もありました。
けれど、「狂信的」であり、「疑われるべき」であり、「使えない衣」であったのは、なんと、それを言っていた本人たちだったのです。
日本人は目覚め始めました。
もうとっくに多くの民衆は、現代教育のいかがわしさに気付き始めています。
文科省も大学も、歴史教育界も、いま、自ら浄化を迫られています。
今日のこの記事をFacebookで紹介したところ、國語問題研究会の安田倫子先生から、次のコメントをいただきましたので、これを最後にご紹介します。
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わたくしは長い間教育に携わり、恩師にあたる方々が「まず疑ってかかれ、そこから学問が始まる」と盛んに仰っていたので、心の中でずっと「おかしいな」と感じていました。
やはり先人が命を懸けて研究されたものをまず真っ新な心で跡を辿り、そうして彼らが求めた精神や得ることのできた糧を有難く戴くことがマナーではないか、それが間違っていると感じたならばどこがそう感じるところなのか、検証する、という順番を踏みたかったからです。
回り道をしましたが、それも時代の子であるので必要な時間だったのでしょう。
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