聖徳太子の十七条憲法は、みなさんご存知のことと思います。
その第一条は「和をもって貴しと為す」で、まさにわが国のカタチそのものをここで明確にお示しになられたものであり、これこそわが国が世界に誇る文化遺産といえるのではなかろうかと、私などは思っています。
ところが最近、この十七条憲法について、学校では「これはわが国の憲法でもなんでもなく、単に当時公務員であった貴族たちに対して発布された、きわめて限定的なもの、簡単にいえば、学校の生徒手帳に書かれた規程のようなものだ」と教えるのが、学校での不文律の「常識」となっているのだそうです。
もちろん、学校指導要綱のどこにもそのようなことは書いてないのですが、こうした指導が、いわば学校での「慣習」であり、不文律のようになっているのだそうです。
実に、とんでもないことです。
十七条憲法が発布されたのは、西暦６０４年のことです。
もちろん、新聞やテレビ、インターネットなどなかった時代のことです。
直接これを聖徳太子から聞いたのは、当時の朝廷の側近であるお公家さんたちであったことでしょう。
けれど、そのお公家さんたちは、それぞれが所領を持つ領主です。
自分たちが「和をたいせつにする」というのは、単に朝廷内部だけに限った話などでは決してなく、貴族たちが自分の配下や領地を治める際にも、まったく同等の考え方がとられた、だからこそ「憲法」という名前がついているのです。
そもそも十七条憲法において、その第一条に「和をもって貴しと為す」とあることは、とても大事なことです。
なぜなら、当時の憲法というのは、現代や近代法治国家の成文憲法や法規と異なり、あくまでも口伝えで、臣下に広がることを期して書かれてるからです。
口づてで、人に教える時、教わる側にとって、その冒頭の第一条は、とても重要な意味を持ちます。
なぜなら、もっとも暗誦しやすい部位だからです。
そしてそこに聖徳太子は、「和をもって貴しと為す」と書かれているわけです。
つまり、この言葉は、日本社会の基本的構造そのものを高らかに謳い上げた文でもあるのです。
昔の人は、よく日本をひとつの家族に例えました。
家族の最小単位は家庭です。自分がいて、父母がいて祖父母がいて、子がいて、孫がいて、ひとつ屋根の下に住んでいます。
その家庭が数件から数十件まとまったものが「村」です。
そして「村」がいくつかまとまると、惣（そう）になります。
いまに伝わるたいていの神社のお祭りは、この「惣」が単位となっています。
さらに「惣」がいくつかまとまると「郷（ごう）」になり、「郷」がいくつかまとまると「国」になる。これが昔でいう「藩」です。
そしてその「藩」がまとまったものが、「日本国」です。
そのひとつひとつが輪となって、日本という国を形作る。
輪というのは、環状ですから、上下がありません。
そのことも、聖徳太子は「彼を是し、我を非し、我を是し、彼を非す。環（たまき）の如くしてはしなし」と書かれています。
その「輪」こそが「和」であり、和を大切にする、という観念は、そのまま公地公民、つまり天皇の民という観念に結びつくわけです。
施政者は、天皇の民の和を治める人です。
その施政者は天皇が任命し、施政者は天皇から任命されて、天皇の民を治めます。
そうすることで、民は奴隷的支配と、それへの隷従ではなく、ひとりひとりが施政者と、人として対等な民となりえるわけです。
ただし、そのときに、ひとりひとりの民が、夜郎自大におちいって、自己主張ばかりを繰り広げたら、国はバラバラになってしまいます。
ですから、憲法の第一条に「和をもって貴しと為す」と書かれたわけです。
そういう「天皇の民」という概念を、無理矢理否定し、あくまで施政者が、周囲の者を隷属させる、まるでChinaの歴代王朝のような存在と、日本の治世を説明しようとするから、わけがわからなくなるのです。
そしてわけがわからないから、十七条憲法でさえも、学校の生徒手帳のようなものに過ぎないなどと、軽々しい捉え方しかできなくなる。
実に嘆かわしい話です。
私などがいうのは僭越ですが、いまの日本では、もはや「教師を教育する教育機関」が必要となっているのかもしれません。
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